碑刻史话

回顾碑刻的历史,从帝王将相的刻碑记功,到名门望族的庙碑家训;从文人墨客的石刻翰墨,再到市井草民的贞节牌坊,中国人对碑刻文化几千年来都有着浓厚的热情。中国碑刻文化的繁荣恰恰表现出这个民族对自身发展中一系列人文主题的强烈眷恋。当这种眷恋心态需要具体的文化符号来作为载体时,便催生了一种独特的文化形式——碑刻。

 

碑刻,正如它承载着的文化内涵,是我国历史文明的见证。碑刻文化,也正如最初被雕琢的那块石头,永远属于这个民族、这个国家。

1 . 中国碑刻起源

我国古代的石刻文字始于何时,尚不明确。远古刻石文字中最著名的是先秦时期的《石鼓文》,所用文字为籀文,由西周金文发展而来,但自然、朴质,和秦始皇统一后的秦小篆已十分接近;1974年发现于河北平山县的《公乘得守丘刻石》,说明了石刻文字从战国前期到秦统一时期的发展变化。

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-《石鼓文》、《公乘得守丘刻石》

 

 

2 . 中国碑刻简史

碑”,古代原指没有文字的竖石。后来指刻有文字和图画,作为纪念的石刻,统称为碑刻。广义上泛指石刻、碑、碣、墓志、塔铭、造像、经幢、石阙、摩崖、题刻等一切刻有文字和图画的刻石。

碑刻文字除作为文史资料、科研资料外,有的还是研究、学习书法的重要范本。

 

1.1 汉代碑刻

西汉刻石非常稀少,是从秦篆过渡到汉篆以至汉隶的发展期。

 

配图:浑成高古、厚拙浑朴的《群臣上醻刻石》、《五凤二年刻石》、《莱子侯刻石》

 

   

 

东汉是书法艺术大发展的一个重要时代,汉篆和汉隶都发展成熟,汉隶是其代表性书体。同时由于朝野盛行立碑、刻石,故存世东汉碑刻甚丰,且多为后世学习隶书的典范。

 

· 配图五组

- 工整精细,法度森严的代表《乙瑛碑》、《史晨前后碑》、《礼器碑》等,是隶书的正宗。

 

 

- 飘逸秀丽,圆静多姿的代表《曹全碑》、《孔宙碑》、《韩仁铭》等,这一派是汉隶的精品。

 

 

- 属于风神纵逸,烂漫多姿一派的有《石门颂》、《杨淮表纪》、《封龙山颂》等。

 

 

- 属于方整宽厚、茂密雄强一派的有《张迁碑》、《鲜于璜碑》、《衡方碑》等。

 

 

- 属于气度宽阔,厚重古朴一派的有《郙阁颂》、《鲁峻碑》、《夏承碑》等。

 

 

东汉树碑立传之风很是盛行,所以遗存的碑版为数最多,并最精湛。人们通常说的汉隶主要是这类碑版。在东汉隶书中著名的碑刻很多,见于著录者有三百种以上,现尚存者有一百七十余种。这种碑版书法多种多样,笔法互异,体态不一,风格亦不一,但都属成熟的隶书,成为后人学习的善本,其最具有代表性者亦相当多。

 

1.2三国魏晋南北朝碑刻

三国、魏晋南北朝在中国历史上是大动荡、大变革的时期。儒家的削弱、玄学的中兴、佛教的传入,促使意识形态各领域全面发展和繁荣。这一时期书法上各种书体交相发展和成熟,成为我国书法史上一个光辉灿烂的时期。草书逐步发展为今草,行书、楷书亦相继发展成熟。碑刻发展方面,曹魏、西晋时期,因天下凋敝,统治集团严禁立碑,碑刻相对少见。东晋以后立碑又复盛行,但终不能与东汉的立碑刻石盛况相比,同时墓志成为当时葬俗的主流。

 

三国时期代表作如魏国的《受禅碑》、《上尊号碑》、《孔羡碑》、《范式碑》、《曹真残碑》、《王基残碑》、《十三字残碑》、《魏正始二年三体石经》等。再如吴国时期的碑版,真书刻石有《葛府君碑》、《九真太守谷朗碑》;以方笔写篆的有《天发神谶碑》、《禅国山碑》等。

 

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- 《受禅碑》、《孔羡碑》、《九真太守谷朗碑》、《天发神谶碑》

 

 

魏晋南北朝时期代表的有,东晋的《瘗鹤铭》、《爨宝子碑》;南朝宋的《爨龙颜碑》、;北朝的《石门铭》、《泰山经石峪金刚经》等。

 

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- 《瘗鹤铭》、《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》、《石门铭》、《泰山经石峪金刚经》、《张黑女墓志》

 

 

1.3隋唐碑刻

隋代虽然只有短短的三十多年,但这一时期的书法艺术是上承魏晋南北朝遗韵,下开唐代楷书登峰造极新局面的承前启后阶段。

 

这时期著名的碑志有《龙藏寺碑》、《贺若谊碑》、《曹子建庙碑》、《美人董氏墓志》、《元公夫人姬氏墓志》、《苏孝慈墓志》等。

 

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- 《龙藏寺碑》、《美人董氏墓志》、《元公夫人姬氏墓志》、《苏孝慈墓志》

 

 

唐代在中国历史上是空前统一和强盛的封建帝国。书法艺术继隋代之后,实现了规范化,留下众多宏碑巨制,形制多样,刻工精美,多为后世学习书法的重要范本,展现了中国书法鼎盛时期的光辉篇章。

 

唐代书法极盛,涌现出了许多著名的大书家,书写了大量的著名碑刻。初唐的四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷书写了一些著名的碑版。如欧阳询的《皇甫诞碑》、《九成宫醴泉铭》、《虞恭公碑》、《房彦谦碑》、《化度寺碑》、《千字文》、《姚辩墓志》、《宗圣观记》等。虞世南的代表作传世很少,仅有《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志草稿》等。褚遂良的代表作有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《同州圣教序》等。薛稷的代表作有《信行禅师碑》、《升仙太子碑题名》等。

 

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- 欧阳询的《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《千字文》

 

 

- 虞世南的《孔子庙堂碑》

 

 

- 褚遂良的《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》

 

 

- 薛稷的《信行禅师碑》

 

 

中唐时期的碑刻书法的发展情况与初唐大不相同,开创了一代书风的大书家颜真卿的出现,终于打破了初唐时期的那种拘谨的局面,变得富有创新,其字的形态、风格变得肥厚一些,这与唐玄宗崇尚丰腴书风所分不开的。这时期颜真卿、李北海、苏灵芝都崇尚丰腴,以颜真卿尤为突出。如颜真卿的《多宝塔感应碑》、《东方朔画赞碑》、《郭家庙碑》、《麻姑山仙坛记》、《宋广平碑》、《八关斋会报德记》、《元吉墓碑》、《臧怀恪碑》、《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》、《李元靖碑》等。

 

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- 《多宝塔感应碑》、《麻姑山仙坛记》、《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》

 

 

晚唐时期,其书风与中唐的颜真卿不同,力求瘦健,来摆脱其肥厚的风格。这个时期代表作品有柳公绰的《武侯祠堂碑》。沈传师的《罗池庙碑》、柳公权的《李晟碑》、《冯宿碑》、《羲阳郡王苻璘碑》、《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《刘沔碑》、《魏公先庙碑》、范的《阿育王寺常任田碑》、裴休《圭峰定慧禅师碑》等。

 

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- 《武侯祠堂碑》、《罗池庙碑》、《玄秘塔碑》、《圭峰定慧禅师碑》

 

 

1.4宋元以后碑刻

自宋元始,碑刻艺术进入式微期,虽然书家辈出,但体制、字体、形式都基本沿袭前代,沒有大的变化和突破,只不過是隋唐的余风而已。宋代亦是汇刻丛帖的滥觞时期,诸多刻帖相继出现,帖学成为以后元明清各朝的主流。

 

宋代以宋四大书法家为例,苏轼的著名碑刻有《司马温公碑》、《阿育王寺宸奎阁碑》;黄庭坚著名碑刻有《狄梁公碑》、《伯夷叔齐庙碑》;米芾著名碑刻有《芜湖县学记》、《方圆庵记》;蔡襄著名碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》。

 

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- 苏轼《司马温公碑》、黄庭坚《狄梁公碑》、米芾《方圆庵记》、蔡襄《万安桥记》